制图/张杨

专家简介

　　李佑新，哲学博士。现任教育部人文社科重点基地湘潭大学毛泽东思想研究中心主任、教育部“长江学者”特聘教授；兼任国务院学位委员会学科评议组成员、教育部马克思主义理论类专业教学指导委员会委员、全国毛泽东哲学思想研究会副会长等。

　　湖南日报记者 奉清清

　　湖湘文明，源远流深；惟楚有材，于斯为盛。千百年来，灿烂的湖湘文化如湘江奔涌，生生不息。千百年来，一代又一代湖湘哲人士子上下求索，立功立德立言，成就了湖湘人物的星汉灿烂。而毛泽东横空出世，以其艰辛的探索和缔造新中国的丰功伟绩，把湖湘文化的影响推向了极致，被誉为“伟大时代的灵魂人物”。毛泽东如何传承和发展湖湘文化？他把湖湘文化带到了哪里？毛主席诞辰125周年前夕，湖南日报记者采访了湘潭大学毛泽东思想研究中心主任、教育部“长江学者”特聘教授李佑新。

　　毛泽东横空出世，与他学习传承湖南近代以来诸多人才群体的思想密不可分

　　湖南日报：垒土才能成峰。应该说，毛泽东横空出世，是与他学习传承湖南近代以来诸多人才群体的思想密不可分的。那么，他赖以汲取滋养的这个群体展示了怎样的湖湘文化特质？

　　李佑新：在中国古代史上，湖南本土很少有著名人物。但是到了近代，在辚辚相接的各个重要历史阶段上，涌现出一个又一个人才群体，而以毛泽东为代表的湘籍无产阶级革命家群体，则是湖南人才群体发展史上一座难以逾越的高峰。正是以毛泽东为代表的老一辈无产阶级革命家，主导了中华民族有史以来最为广泛而深刻的伟大社会变革，也奠定了实现中华民族伟大复兴梦想的坚实基础。

　　从近代人才群体的身上，我们可以看到湖湘文化三个显著的特征。一是具有悠久的理学传统，讲求人生立志、心性修养和社会责任感，这对于湖湘学子咬牙立志拔起寒乡，具有不容忽视的重要作用；二是在追求“内圣”的同时极为注重“外王”的经邦济世，具有注重现实实际的务实学风，这使得湖湘学子大都于学于政卓有建树，而区别于空谈性理的“腐儒”；三是在近代社会动荡和民族危机的背景下，上述两个方面指向救亡图存这一根本的价值目标，从而使湖湘学子大都具有强烈的爱国情怀。从王船山的“民族大义”、魏源的“师夷之长技以制夷”、谭嗣同的捐躯壮举，到陈天华的《猛回头》《警世钟》和杨度的《湖南少年歌》，直至毛泽东“中国人从此站立起来了”的历史宏音，无不体现出湖湘士人的爱国激情。湘籍学者杨树达说：“自船山先生以后，湖南人笃信民族主义，固欲保持自己民族，故感觉外患最敏”。 可以说，湖湘文化的这些特质是近代以来湖南人才群体兴起的重要原因，也是毛泽东的精神滋养。

　　毛泽东极其推崇王船山朴素的唯物主义和民族意识

　　湖南日报：那么，毛泽东是如何自觉传承湖湘文化的？

　　李佑新：毛泽东在湖南第一师范读书时就深受湖湘文化的影响了。这不能不提及他的老师杨昌济先生。杨先生在湖南第一师范主讲哲学和伦理修身课，“所讲不限于西洋之伦理学说”，中国先儒如“王船山学说亦间取之”。杨先生在其日记、文章和自编的教材中，极为推崇王船山、魏源、曾国藩、谭嗣同等湖湘文化中的重要代表人物。一师时期，毛泽东在他的引导下开始阅读包括《船山遗书》《曾国藩家书》《仁学》等在内的湖湘文化的代表性著作，深受影响。

　　例如对于王船山，毛泽东可谓终生不忘。他在学生时代的笔记《讲堂录》中就记下了王船山“有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也”论断，并做了发挥。1914年长沙成立了船山学社，青年毛泽东等前往听讲。萧三回忆说：“长沙城里曾有人组织过‘船山学社’，每逢星期日举行讲座，讲王夫之的学说。泽东同志邀请我们少数人也去听讲，他极其推崇王船山朴素的唯物主义和民族意识。”中国共产党成立初期，毛泽东还以船山学社为基础创办了湖南自修大学。美国著名的毛泽东研究专家施拉姆说：“‘自修大学’设在船山学社，这决非一个偶然的枝节问题，恰恰相反，它可以被看作日后在毛泽东领导下所形成的中国革命的象征。因为‘自修大学’虽然极其强调新思想尤其是马克思主义，但也非常重视中国的文化传统，其中特别包括像王夫之这样的持批判态度的唯物主义和民族主义思想家。中国共产党许多未来的干部，都是这个学校的学生，毛泽东在参加那里举行的各种讨论会的过程中，继续为‘马克思主义的中国化’奠定基础。”施拉姆这个说法是有依据的。1937年毛泽东在抗战军政大学讲哲学，备课时研读过《船山遗书》。由于手头该书不齐全，还写信给在长沙主持八路军办事处的徐特立，请求帮忙设法补齐所缺各册。1959年10月30日毛泽东出京视察时，王船山关于哲学和历史方面的著作在他指明要带走的书籍清单之列。直到晚年，毛泽东还肯定了王船山的朴素唯物主义，称赞“王夫之的古代唯物论”是中国教育史中不可忽视的重要部分。

　　又如对于曾国藩，青年毛泽东也非常推崇，曾将阅读《曾国藩家书》作为常课。他在《讲堂录》中记有曾国藩的不少语句，点评历史人物时将曾国藩列为“办事而兼传教之人”，这是极高的评价了。甚至还表示：“愚于近人，独服曾文正”。毛泽东后来成为一个伟大的马克思主义者，依然认为曾国藩的某些东西还是可供借鉴的。直到晚年，他还称“曾国藩是地主阶级中很厉害的人物”。

　　以毛泽东为核心的中国共产党第一代领导集体创造的毛泽东思想，带有鲜明的毛泽东气质，也就是湖湘精神

　　湖南日报： 有学者认为，以毛泽东为核心的中国共产党第一代领导集体创造的毛泽东思想，带有鲜明的毛泽东气质，也就是湖湘精神的烙印。可以这样理解吗？

　　李佑新：我觉得您的理解是符合历史事实的，这至少表现在如下几个方面。一是湖湘文化中有一种深厚的“道”论传统和“原道”精神，体现为湖湘学人对宇宙法则和社会人生根本性问题的强烈关注与追问。杨昌济先生在湖南第一师范讲课时就极为推崇这种“原道”精神，并将这种“道”称之为“大原则”，要求学生认识宇宙人生的“大本大原”之道。青年毛泽东关于全力探求“大本大原”的论述，正是源自湖湘的原道传统；青年毛泽东对大本大原的执着追求发展为对“主义”的追求，并在社会实践的基础上最终接受了马克思主义；毛泽东终生重视对哲学的研究和普及，他写的《实践论》《矛盾论》，无疑标注了他哲学研究的巅峰。二是湖湘文化中有着突出的经世致用的实学传统，体现为湖湘学者大都具有注重现实实践的务实精神。“通今”“致用”和“力行”的实学文化氛围，塑造了青年毛泽东注重现实实践和研究现实国情的文化性格，对他后来的思想产生了深远的影响。以“实事求是”为例。湖湘文化传统中的“实事求是”由于其强烈的务实学风而成为一种注重现实实践的思想和精神，曾国藩和杨昌济就曾批评考据学脱离“实事求是”，而认为实事求是就是从实际的事物中研究其道理。历史上湖南第一师范《教养学生之要旨》中所规定的“国民教育趋重实际，宜使学生明现今之大势，察社会之情状，实事求是”，也明确地体现了湖湘经世致用的务实精神传统。可见毛泽东后来所阐述的中国共产党人“实事求是”的思想路线，无疑与这一湖湘文化传统有着思想渊源关系。三是湖湘文化中有着深厚的理学传统，体现为湖湘学者大都讲求道德修身，追求所谓立德、立功、立言三不朽的人生境界。杨昌济先生在湖南第一师范主讲修身课，推崇这一理学传统，这使得青年毛泽东和他的同学们“作成一种奋斗的向上的人生观”。毛泽东后来所阐释的“为人民服务”与他早年接受的“民胞物与”有着某种精神传统上的关联，而批评与自我批评这一中国共产党人的优良作风，与传统的道德自律自省也有着不容忽视的继承关系。四是青年毛泽东受杨昌济影响，对谭嗣同的“心力”说极为欣赏。同学张昆弟曾记载毛泽东的谈话，说“人之心力与体力合行一事，事未有难成者”，张昆弟对此深表赞同，感叹说：“人心能力说，余久信仰，故余有以谭嗣同《仁学》可炼心力之说”。青年毛泽东还曾写过一篇题为《心之力》的文章，并得到老师激赏，给了一百分。这一被毛泽东后来称为唯心主义的心力说，实际上转化成了毛泽东的主观能动性思想。

　　毛泽东对湖湘文化发展的最大贡献，在于给现代中国革命的伟大历史进程深深地打上了湖湘文化的烙印

　　湖南日报：您认为，毛泽东对湖湘文化发展的最大贡献是什么？是为湖湘文化注入了红色基因吗？

　　李佑新：毛泽东对湖湘文化的贡献，应该说是多方面的。最大的贡献似乎在于，毛泽东将湖湘文化的一些重要内容改造和转化成了中国共产党的重要思想资源，转化成了中国化马克思主义的重要思想内容。如“实事求是”这一命题，被改造成了“一切从实际出发，实事求是”，成为了中国共产党的思想路线；“民胞物与”思想被改造为“全心全意为人民服务”，成为了中国共产党的宗旨。正是因为毛泽东，这些传统思想和概念重新获得生机而大放异彩；正是因为毛泽东，湖湘文化才参与了现代中国革命的伟大历史进程，甚至给这个历史进程深深地打上了湖湘文化的烙印；正是因为毛泽东，湖湘文化才超越了狭隘的地域局限，而成为影响中国乃至世界的思想传统；也正是因为毛泽东，湖湘文化才获得了重要的当代意义和价值，而越来越被人们所重视和研究。毛泽东是湖湘文化孕育出来的具有世界性影响的伟大人物，同时毛泽东也是湖湘文化发展史上一座新的高峰。

　　马克思主义的立场、观点和方法就是我们传承和发展湖湘文化的“大本大原”

　　湖南日报：历史不会凭空而来，同样不会无故消失。是否可以说，毛泽东开创的湖湘文化新境界，为我们传承和发展湖湘文化提供了新的起点和“本原”？

　　李佑新：我认为，毛泽东之所以能够开创湖湘文化新境界、立起湖湘文化发展史上的一座丰碑，根本原因在于：他是一个伟大的马克思主义者，运用马克思主义的立场、观点和方法批判性地继承和创造性转化了湖湘文化。实事求是这个概念，无论是作为考据学的命题还是作为湖湘文化的思想命题，以其原有的形式和内容，是很难成为当代中国思想史上的重要命题的。但经过毛泽东的改造，成为了马克思主义中国化的核心命题，成为了毛泽东思想活的灵魂。湖湘文化中的道德修身传统和“民胞物与”精神，本质上也很难成为现代性社会的重要思想。但毛泽东将其改造成了“全心全意为人民服务”，却成了中国共产党人的初心和永远不变的宗旨。再比如说湖湘文化中的“民族主义”传统，无论是在王船山那里，还是在谭嗣同那里，都具有狭隘的民族主义性质。但毛泽东将这种民族主义传统改造成与国际主义相结合的爱国主义，成为了中国共产党人团结和带领中华民族自立于世界民族之林的宝贵精神资源。如此等等。可以看出，毛泽东开创了湖湘文化新境界的关键，在于他在指导中国革命的伟大实践中，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法，批判继承和创造性转化了湖湘传统文化，从而使传统文化焕发出新的生机与活力。因此，马克思主义的立场、观点和方法就是我们传承和发展湖湘文化的“大本大原”。

　　湖湘文化的当代发展，决不能离开当代中国社会的伟大实践，不能偏离马克思主义中国化的方向

　　湖南日报：在中华民族伟大复兴的征程上，湖湘文化如何再出发？

　　李佑新：首先要立足于新的时代，这是在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，实现中华民族伟大复兴中国梦的时代。新时代有新的实践，有新的问题。毛泽东之所以能够实现湖湘文化的创造性转化，就是因为回答和解决了那个时代的重大问题，湖湘文化的当代发展也决不能离开当代中国社会的伟大实践。特别是要面向湖南的发展实践，聆听时代的呼声，回应时代的呼唤，着力解决“发展中的困惑”。其次要把握传统文化的正确发展方向，这就是马克思主义中国化的方向。近代以来与中国社会发展方向密切相关的就是关于中国传统文化发展方向的争论。历史证明，文化保守主义和自由主义的方向是错误的，教条主义的马克思主义也是错误的，而毛泽东所开拓的马克思主义中国化的方向，既是中国革命和建设实践的正确方向，也是中国传统文化发展的正确方向。湖湘文化正是通过毛泽东而融入中国化马克思主义之中，而获得其生命力的，湖湘文化的未来发展也必须参与马克思主义中国时代化大众化，参与构建21世纪的马克思主义，才能真正获得其时代认同与价值认同。第三，要注重创新。传统文化在当代社会要具有活力，必须具有创新的形式和内容。毛泽东之所以成为湖湘文化发展的一座高峰，就在于他对湖湘文化一些重要思想和话语概念的批判性继承和创新性发展。湖湘文化必须以创新的形式和内容才能融入21世纪马克思主义中国化时代化大众化的历史进程之中去。